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　　我在江西婺源進行歙硯田野調查多年，基本認同兩個數據：一是歙硯原料龍尾石的價格，10年漲了10倍；一是最近10年龍尾石開采量，堪比過去的1000年。這兩個干枯的數據，在現實生活中，代表著當地環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。首先是礦產資源的破壞。比如原本在特定季節(jié)用手工挖掘的子石，現在一律改做不分時間的、用大型的挖掘設備反復挖掘。比如因為市場的開發(fā)，對歙硯的需求量突然增大，大量優(yōu)質的龍尾石被粗制濫造，成為低檔的旅游紀念品，原本小眾的需求，被做大做濫。然后是自然資源的破壞。由于大型挖掘設備不間斷地挖掘，弱小的芙蓉溪和武溪很快就露出河床，挖掘出的廢石隨意堆砌，河道一片狼藉。幾年前清澈見底的溪水，如今已經有了污染的跡象。最后是人文生態(tài)的破壞。婺源地處徽州，人文傳統(tǒng)深厚，可隨著市場經濟滲透充分，當地歷來淳樸的民風日益商業(yè)化，欺詐、賭博、偷盜等取之不義的事件時常發(fā)生。特別是在龍尾石買賣的過程中，因為涉及資金比較大，民間沖突不斷——鄉(xiāng)土的純凈，難保不被破壞。
　　龍尾石的形成，需要億萬年的漫長歲月，再加上從唐代開元年間開始，已經有了1200年的文化堆積，一旦破壞，不能恢復，就會造成無法挽回的資源浩劫。即使法律規(guī)定礦產資源屬于國家所有，當地百姓仍是有辦法規(guī)避，惟恐落后地，爭先采挖硯石。由于沒有有效的控制和必要的遠景規(guī)劃，數十年下來，損失已經不可避免。所以，礦產資源的破壞是非常剛性的。自然資源的破壞和人文生態(tài)的破壞，雖然不那么明顯，但后果更為嚴重。因為與這些非物質文化遺產相聯系的礦產的消失，不可避免地聯系著鄉(xiāng)土的破壞。假若真的某一天，沒有了這些資源，鄉(xiāng)土不在，歙硯的故鄉(xiāng)將會變成怎樣？我實在是無法想象。我甚至聽過當地人說，與其擁有硯石礦，還不如是煤礦、石油礦呢，那樣更容易發(fā)財！這著實使我吃驚。從礦產的破壞到鄉(xiāng)土的破壞，其改變的速度，竟然要比快節(jié)奏的城市還要急速。未來怎樣，不得不讓人思考。
　　相似的變化，還有廣東的端硯。在其原料端石產地的肇慶市，雖然政府實行了“封坑”，但是盜采不斷，經常發(fā)生死傷事件。婺源和肇慶都是文化積淀厚重的地方，硯臺也不是大眾追逐的投資首選。在礦產和鄉(xiāng)土問題上，兩地的遭遇，還不是特別的糟糕。但我們看到這種急劇的價格漲幅與資源浩劫，在具有代表性的礦產資源上都有發(fā)生。比如新疆和田的和田玉，有報道稱和田玉在10年間漲了10000倍。甚至還有在四五年內漲價萬倍的，一種產自云南龍陵叫做“黃龍玉”的石頭，就更加匪夷所思了。龍陵當地人流傳一句話：“瘋子買，瘋子賣，還有瘋子在等待。”這既是荒謬的掠奪邏輯，又是真實的瘋癲生活。沒有了礦產，沒有了鄉(xiāng)土，這些原本充滿人文差異的不同區(qū)域，又會與其他地區(qū)有什么區(qū)別？我們很難對此有所期待。
　　非物質文化遺產，就是活態(tài)的、有可能即將逝去的生存方式，是在我們身邊發(fā)生、行進中的歷史。對它的保護，就是要保護受到現代文明沖擊的，卻適應本土生態(tài)、孕育巨大能量、并且可能最終提供解決方案的生存智慧。它應該是暫時的文化遺產、長久的精神資產。我們現在的保護重點，是保護技藝，保護人對人的傳承。這無疑是非物質文化遺產保護的核心，是不容爭議的。但是，非物質文化遺產傳承的背后，同樣有其物質基礎以及更為廣闊的人文基礎。這些也需要悉心呵護。否則，要么就是缺乏實證、空口無憑，要么就是光有技藝，沒有施展的空間。以歙硯資源為例，提及的礦產和鄉(xiāng)土的保護，根基就是生存方式的保護——保護生存方式的物質和保護生存方式的理念，也就是非物質文化遺產的立體保護。
　　經歷了這么多年的開發(fā)，我們還是有些許珍貴遺產存留，迫切需要保護。應該唾棄那種一味只顧經濟利益，破壞了礦產，再破壞鄉(xiāng)土的行為。在這個問題上，政府和百姓都有責任和義務。理想的全球文明，是多元和多態(tài)的，不是一元和獨態(tài)的。我們不僅要珍惜身邊的一草一木，還要愛護心靈間的萬水千山。讓每一個人與自然、社會和他人和諧相處，心靈健美，這將是非物質文化遺產保護工作的最終成就。